公歷紀(jì)元前后，佛教由印度傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)本土文化的一部分。國(guó)人對(duì)佛教的尊崇不言而喻，這一點(diǎn)，從玉雕市場(chǎng)中佛像題材長(zhǎng)盛不衰就可見(jiàn)一斑?？墒?，并不是所有的佛造像都炙手可熱，那么什么樣的佛造像才是藏友們喜聞樂(lè)見(jiàn)的的呢？我們可以從北京博觀即將于2014年8月6日-10日舉行的第八期“玲瓏美玉”當(dāng)代珠寶玉石精品拍賣會(huì)拍品中看出一些端倪。

侯理博 發(fā)晶自在觀音擺件

      寫(xiě)實(shí)化。經(jīng)典之所以能長(zhǎng)久的流傳下來(lái)，必有其動(dòng)人之處。就佛造像而言，其經(jīng)典造型就是寫(xiě)實(shí)化的精雕細(xì)琢。佛教文化雖為外來(lái)文化，但本土化做的很好。及至今日，已經(jīng)被中國(guó)人從內(nèi)心深處接受。其形象、特征在大眾心中也都是既定的，要傳達(dá)法相光明的深刻含義。如果能通過(guò)精到的工藝將佛的形象盡量還原到人們心中既定的形象，與人們的認(rèn)知達(dá)到一致，自然被奉為經(jīng)典、蔚然成風(fēng)，會(huì)受到市場(chǎng)追捧。

錢劍鋒 和田玉籽料觀音牌

      寫(xiě)意化。隨著玉器由工藝化走向藝術(shù)化的倡導(dǎo)，寫(xiě)意的佛造像也越來(lái)越受歡迎。寫(xiě)意不拘泥于形似，更在意神似。即不一味追求形象上的契同，而是著力于表現(xiàn)佛的內(nèi)在神韻，禪心古意，不惹塵埃。一般此類造像，雕琢的較為簡(jiǎn)潔，寥寥幾筆勾勒出大體輪廓，卻能讓人感受到心境空明，豁達(dá)暢然，這樣的佛造像無(wú)疑也是成功的。

和田玉籽料靜心觀音佩

      局部化。我們?cè)谝圆┯^為代表的當(dāng)代玉器拍賣機(jī)構(gòu)的拍賣活動(dòng)中，可以看到為數(shù)不少的局部佛造像，或者只雕佛的一部分，或者將佛的各部分分離開(kāi)來(lái)。奇怪的是，這樣大膽的處理并沒(méi)有讓人感覺(jué)突兀，我們能夠很自然的在腦海中再現(xiàn)處佛的整體形象，既能營(yíng)造清凈空明的意境，又不讓人又繁復(fù)之感。不得不說(shuō)，局部化造像是很具有創(chuàng)新性的，如若能將這種手法運(yùn)用得當(dāng)，必然能夠開(kāi)創(chuàng)一種新的創(chuàng)作方式，完美詮釋“少即是多”理念。

汪永鴻 和田玉籽料蓮花觀音牌

      其實(shí)，無(wú)論是“寫(xiě)實(shí)化”、“寫(xiě)意化”，還是“局部化”都只是佛造像的一種表現(xiàn)手段，并不能成為作品受市場(chǎng)歡迎的主要原因，真正動(dòng)人的是利用這些創(chuàng)作手法將佛的正大光明、救苦救難等內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，如此才算是達(dá)到了佛造像的目的，這才是佛題材的玉雕在市場(chǎng)中的核心競(jìng)爭(zhēng)力。